歎異抄解説　第８章　人生の目的を完成した他力の念仏

歎異抄原文 歎異抄現代語訳
念仏は行者のために非行・非善なり。 念仏は、阿弥陀仏に救われて人生の目的を完成した人にとって、 行でもなければ善でもない。 　
わが計らいにて行ずるにあらざれば非行という、
わが計らいにて つくる善にもあらざれば非善という。 		阿弥陀仏に救われたならば、自分の力で後生の一大事助かろうと して称えるのではないから、私の行でもないし、私の善でもない。
ひとえに他力にして自力を離れたるゆえに、行者のためには非行・ 非善なり、と云々。 ひとえに阿弥陀仏のお力で称えさせられる他力の念仏であって、 自力を離れているのだから、阿弥陀仏に救われた人にとっては、 行でも、善でもないのです、とおっしゃいました。

Contents

目次

歎異抄解説　第８章　１

『一念』とは、人生の目的が完成する、何億分の一秒よりも速い時をいう。



念仏は行者のために非行・非善なり。



『行者』とは、阿弥陀仏に救われ、
人生の目的を達成した人のことです。

人生の目的は、それを教えられた仏教を聞き始めて、
求め聞き、一念で完成します。
「一念」とは、あっともすっとも言う間のない短い時間です。
親鸞聖人は



一念とは信楽開発の時剋の極促をあらわす。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（教行信証）


「信楽開発」とは、阿弥陀仏という仏様が、本願に、
すべての人を信楽の心にしてみせるとお約束されています。
「信楽」とは、
『信』とは大安心
『楽』とは大満足
ということです。
『開発』とは、ひらき、おこるということです。

阿弥陀仏の本願によって大安心、大満足の心に救われることを
信楽開発といわれています。

『時剋』とは時刻と同じです。
『極促』とはきわめてはやい。

阿弥陀仏の本願に救われる、時間のきわまりを一念といいます。

行者とは、一念で阿弥陀仏に救われた人ということです。


歎異抄解説　第８章　２

自力の心がすたった一念で念仏は１８０度変わってしまう。

　その阿弥陀仏に救われた行者の為に。
　「念仏」は、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と称えることです。

　「念仏」は、阿弥陀仏に救われた人の為には
　行ではない。
　善でもない。
ということです。

ところが、ここは、金子大栄の岩波文庫の歎異抄も間違っています。

いずれの行も及びがたき身と知る者にも、念仏をもって、わが善とし、わが行とする心は離れない。 （金子大栄「歎異抄」）

歎異抄第８章の原文からして「わが善でも、わが行でもない」
と書いてあるのですが、とても混乱しているようです。

また、また金子大栄の「歎異抄　仏教の人生観」も参照すると、
歎異抄第８章最大のポイントである、
阿弥陀仏に救われた人と救われていない人の区別もついておらず、
上記の文章にもあらわれています。

このような解説がとんでもない間違いであることは、
歎異抄第８章の次の文を読んでみれば、書かれています。



わがはからいにて行ずるにあらざれば、非行という。
わがはからいにてつくる善にもあらざれば、非善という。


一念で救われた後の人の念仏は
こんなことでは助からんのではなかろうかという心配はありません。

阿弥陀仏に救われるまでは、
これだけ念仏称えているから悪い所へはゆかんやろう。
１回でも念仏多く称えた方が助けてもらえるんやろう。
そういう考えは、阿弥陀仏に救われるまでは絶対なくなりません。

ということは、阿弥陀仏に救われるまでの人は
自分の称える念仏は助かる為に
役に立つ行だ、念仏称えるということは、善だから。
自分の作る善としているのです。

この、後生助かる為にやる心を自力の心とか、自力といいます。
救われるまでは自分の行だ
助かる為になる善だと思っています。

この「自力のはからい」とは何か、

つまり自力と他力の一念の水際が分かっていないと、
本願寺・浄土真宗聖典編纂委員会の「歎異抄　現代語版」ように、
まったく分からなくなってしまいます。

念仏は、それを称えるものにとって、行でもなく善でもありません。念仏は、自分のはからいによって行うのではないから、行ではないというのです。
（本願寺　浄土真宗聖典編纂委員会「歎異抄 現代語版」）


救われるまでは自力のはからいがなくなりませんが、
一念で救われてからガラーッとかわって、自力が廃り、
私の行でもなければ、善でもなくなってしまうわけです。
非行、非善なり。

助けてもらったから、せめてお礼くらいは言わなければならないかな。
そんな念仏は、自分の計らいで、
自分の意志で言っているわけです。
礼状くらいは出さいといけなだろ。

ところが救われてからは、
阿弥陀仏が称えさせる念仏ですから、



ひとえに他力にして、自力をはなれたるゆえに、
行者のためには非行非善なりと云々


ポイントは「行者の為に」ということです。
人生の目的が完成していない人、
行者でない人には、念仏は行であり、善なのです。

念仏は人生の目的が完成した行者の為に、
行でもなければ善でもないのです。

　 ここが一番注意しなければならないポイントです。

　 念仏は、行者でない人、人生の目的が完成していない人には、
行であり、善なのです。


このように、歎異抄は、他力信心の極致が記されていますので、
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